前天的文后有网友提问:“若天干财星为忌神被合,就发财吗?”实话说,这个问题我很难给出一个答案,因为各种理论流派有各样的答案。(图片来源于pexels)
“喜神”这个词,最常见的不是在命理学中,而是在民俗中,比如结婚时辰的选择,祭祀方位的选择等。在《三元总录》、《协纪辨方书》,以及各种“宪书”中,都有关于喜神、财神的推算方法。只不过,民俗里说的喜神跟命理学中的喜神没有什么关系,大家在实际使用中不要混淆了。
在命理学中,喜忌的概念是一个逐渐变化的过程。
禄命法的《五行精纪》中虽然也有关于喜神的论述,但其中对喜神(包括忌神)的定义其实非常零散,在不同的章节中对喜神的定义不大相同。有些章节是以“十干遇生己之位”这种确定的方式得出,而有些地方是以四柱帮扶等得出,所以《五行精纪》中的喜神只是一个笼统概念,而非形成一套“喜忌系统”。
到了子平法,喜忌逐渐有了系统化的倾向。《喜忌篇》是一个命理学的名篇,我不知道它是否为喜忌集大成的开端,但它收录到了《渊海子平》中,并且还占据了较前的位置,可见《渊海子平》的作者对它是非常重视的。
但是,《喜忌篇》中的喜忌却与大家们所知道的喜忌略有不同。
《喜忌篇》开宗明义就一句话:“喜者吉神也,忌者恶神也”。该篇中有这样一句话:“官星七杀交差,却以合杀为贵”,其实就是“合杀留官”,是对官杀混杂的一种“澄清”(合杀的天干为喜)。“印绶生月岁时,忌见财星。运入财乡,却宜退身避位”,这其实就是“财星坏印”(财星为忌)。等等。
虽然有《喜忌篇》在,但《渊海子平》中其实并没有“喜神”这个概念。我仔细看了下,《渊海子平》全书没有提到“忌神”二字,而喜神也只在一段话中提到两次:“更要本主逢喜神,则将凶而变吉。喜神庆会,当知资产丰隆”,显然此处的喜神不是我们所“熟悉”的喜神。
若问目前的喜忌之说的源头,我个人感觉、可能、大概、或者是《滴天髓阐微》,该书中的“提纲为体,喜神为用者,日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺,则取年月时上印比为喜神;提纲印比太旺,则取年月时上食伤财官为喜神而用之”,就有了一点现代命理学喜忌的意思。后面任铁樵注解的时候,对喜忌又做了更进一步的阐述:“命中只有喜用两字。用神者,日主所喜,始终依赖之神也,除用神、喜神、忌神之外,皆闲神客神也”。
以我个人粗浅的看法,我认为《滴天髓阐微》中的用神和喜忌应该这样理解:用神为命主可用之神,喜神的作用就是对用神“去浊扬清”,忌神则正好相反。喜神是怎么“去浊扬清”的呢?去掉对用神有妨碍的东西。比如财星坏印,如以财星为用神,则印星帮扶命主为喜神,就要“扬清”。而如果以印星为用神,则财星有坏印之问题,需要“去浊”,这个时候财星就是忌神,要被“去浊”。
我们可以看到,《滴天髓阐微》虽然将喜忌的地位提升了,但不管是用神还是喜忌,它在《滴天髓阐微》中仍然从属于“格局”这个大的概念。我们可以这样理解《滴天髓阐微》中格局和用神、喜忌的关系:格局看四柱全局,定出的是命主的富贵层次,而用神和喜忌的关注点则基本聚焦于日主,两者的关注点是不同的。
如果以古代的官宦人家来举例,我认为《滴天髓阐微》中的格局就是“知县”等职位,并不专属于一人。用神是“大管家”,专属于命主一人,而喜忌就是大管家的跟班。
最后多说一句,《滴天髓》中的用神和喜神可以“合而为一”,这个时候,喜神和用神是同一个干支,都是为日主服务的,所以《滴天髓》中的用神、喜神、忌神并未严格区分。后来,《子平真诠评注》又对喜忌这个概念进行了进一步的地位提升,将喜忌和用神进行了严格的区分,这就是我下篇文章中所要讨论的了。今天的文章就写到这里,谢谢大家!
文西风独醉
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